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在简约的文化透视中寻找“中国梦”的新起点

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2015-10-19 15:34:40 来源:和讯网 

  几千年的中国文化,经典浩瀚云烟,事件人物难计其数, 5w(where,when,who,what,why)的任何一项研究都足以耗尽一生与数世,最终都是在历史的束缚与现实的拷问中蹒跚走向未来。如今的世界在变中国在变,不论是从国家文明建设的视角,还是对人类文明进步的展望,认为中国社会处在一个转型的时期应该异议不大。然而,定义这种转变的依据是什么?人文基本关系有何特征表现?

  澳门中国公共文化研究及促进会李永超博士, 携其新作<<文明生态论---当代中国的文明主张>>, 在北京博书屋与读者见面, 并作了题为 ”从传承与启蒙,走向复兴---中国文化的简约透视”,他认为,简约的透视更容易把握要点,接近真实。他把身心,人际与天人关系作为三个基本维度,与千百年来中国传统文化与西学东渐的不同时空进行交汇,寻找文化变奏的关节点,并希望通过简约的文化透视,寻找“新常态”的内在逻辑与”中国梦”文明复兴的起点与基石。

  同时,他还提出了文明生态论的研究范式,认为文明具有完整的生态系统特征,文明的兴衰极大程度取决于文化与物质的基因匹配,不同文化属性关系的协调,以及社会组织的有效性等。一个大国的崛起与文明进步,应该在更高层面上倡导一种新的共生关系,这是中国的责任与使命。

  其演讲内容摘要如下:

  一、“东方红”还是“西方亮”?

  ---东西方的人文特征与运行剖析,以及人类文明的新追求。

  “东方红”还是“西方亮”的纠结,显然成为中国的一个世纪难题,阴魂不散地出现在每一个有所作为的时刻。时而踌躇满志,自以为是,时而一无是处,崇洋媚外。这是一个自信心的问题。

  其实, 东西方人具有不同的思维模式,一为感性模式,一为理性模式,这是造物主神奇的造化。东西方的各种差异例如宗教领域的一神与多神、哲学领域的一元与多元,再到社会秩序的民主与集权,追根溯源,都是因为不同的思维模式而推演开来的,所以不存在优劣高低的问题,只有东西方智慧的融合,人类文明才会有光明的未来。

东西方人文关系运行
东西方人文关系运行

  如图, 东西方文化作为人类文明的一个部分, 是互动变化的,并存在错位与反转,互为补充、互为衍生的特点。

  1.纵向解读(宗教、哲学、政治的延展走向):从东方来看,连接宇宙与社会之间的是天道,上行为多神的天人关系,下行为哲学一元与仁爱秩序等级的宗法社会,并呈现出大一统的集权社会模式;从西方来看,连接宇宙和社会之间的是上帝,上行为一神的人神关系,下行为哲学多元与自由、平等、博爱的社会体系,并体现为民主的社会模式。

  2.横向解读(东西方人思维模式对照):东西方人具有不同的思维模式,一为感性模式,一为理性模式,这是造物主神奇的造化. 东方人擅长右脑开发、注重形象思维,偏重属性关系;西方人擅长左脑开发,注重逻辑思维,偏重组织机制。东方式的思维擅长境中见理, 西方式的思维则擅长理中见境, 当然, 人类的情境义理, 共性个性都是如影随形, 并非绝对.

  3.互动特性(东西方互动变化):图中东西方共为一体,彼此交融,但并不是一成不变的。并存在着互动的关系,其实也蕴含着朴素的道理,一种模式走到极致的时候,必定需要另一面的补充与滋养。

  若观察下互联网的双重含义,也可以看到一种文明的意义:

  一是文化的互联网,古今中外的所有文化活动共同构成人文世界,世界主义、天下主义,与中国古人早说过的“大同主义”,在文化意义上是相通的。如“三维九宫”所示,没有东方红西方亮的问题,也没有古今是非优劣的问题,只是不同时空中人的体会与实践表达不同而已,人文世界如此而已。

  二是技术的互联网,因特网是人类科技的进步,科技工具的进步,创造人文世界虚拟与客观的互联。

  所以,互联网的文化意义与工具意义,是物质与文化的基因匹配的典范,正是人类文明进步的一大步!这是互联网思维的另一种意义。

  人类文明的发展将走向何方?

  世界之乱可谓是”形乱, 意乱, 心乱”:“形乱” 是乱象四起,从20世纪90年代, 始于中东, 欧洲, 美国, 所谓的”阿拉伯之春, 欧洲之夏, 美国之冬”, 蔓延至全世界,没有独善其身的国家, 家家有本难念的经; 社会混乱, 政权更替, 甚至亡党亡国, 其中之诡异, 恐怕不能全部归咎于帝国”阴谋论”的冷战思维;

  “意乱”正是各种理论与主义思潮的混乱, 在互联网信息开放的时代, 伴随着经济全球化与资本流动性, 被迅速放大并催化开来;

  “心乱” 的根本是物质与精神的失调, 所谓的”中等收入陷阱”等等经济学用语, 归根到底还是贫富差距分化加剧. 或者可以说, 信仰的迷失与分配的不公, 才是世界乱象的真正起因. 换一句话说, 维持这个社会赖以平衡的机制 (政治的,经济的,…) 正在失灵。

  苏联的解体与柏林墙的倒塌, 让社会主义发展道路蒙上阴影; <<历史的终结与最后一人>>曾经是那么踌躇满志, 西方的自由民主将终结人类历史; 但如今的福山, 已经开始质疑代表自由民主的”三权分立” , 反思美国”政治的腐朽” ; 那么, 人类文明世界即使是呈现多元的状态,又依靠什么得以维系? 人类文明发展需要新的出路与方向, 生命之间, 国家与文明之间, 都需要在更高的层面上, 创建一种新的共生关系.

  二、从传承与启蒙,走向建设与发展

  ---不同历史时期中国人文关系的演变, 以及新常态的开始

  古往今来,中国的文化活动循三条主线(经度)交集展开:一是几千年来传统文化的繁衍与修补;二是数百年来西方文化启蒙带来的人本主义与科学理性,以及传统与西化的对抗与交集;三是近百年来马克思主义在中国革命与建设中的实践与创新。而这三条主线的铺展,同时始终交汇着人文世界的三对基本关系(维度),即围绕身心关系,社会人际及阶级关系,人与自然的关系,从如此经纬相交的错落过程中,或可以简约地描绘出中国文化在不同时期中人文关系演变的关键点,让我们对当代中国的历史时期与新起点多一个理解的角度。

  其中,中国的传统文化以儒释道为基本内容,“三位一体”共同构成东方的哲学思想体系,更是以不同的入世端口,着重处理人文世界三对基本关系,即儒家以建立社会纲常为救世目标,佛家以处理身心分离疾苦为目标,道家以倡导天人自然关系为根本。

  如图,第一个区间,传统文化的流传与修补:经纬的交汇重点分别是:身心见空性,人际有仁爱,天人法自然。虽然,几千年的传承中一本化万殊,而万殊归一本,繁衍修补,且修且行,但是,万变不离其宗。儒释道“三位”正是因为其不同的切入口及救世重点,共同构成中国人文之“一体”,一个整体,这才是三位一体的必然性。

  在西学东渐的过程中,思想启蒙的人本主义应该算得上是中国文化演变的第二个区间,“西学东渐”的启蒙与革命:以神为中心的世界转向了以人为中心,是人文思想一次革命性的解放,这样,在人文三经纬的交汇中,以人为本,自由民主,科学理性,分别成为了身心,人际与天人关系的亮点。

  第三区间,是马克思主义的阶级理论:,虽然还在西学东渐的继续过程中,马克思主义是西方社会进化论的重要分支,但是相较于第二区间的人的解放而言,马克思主义输入的是人本解放的升级版了,即无产阶级的解放。在中国,以中国共产党领导的无产阶级推翻了封建的资产阶级政权,取得新民主主义的革命胜利,建立了新中国,标志了中国特色的社会主义事业建设与发展的新起点。在这一过程中,“要革命就要有牺牲”,无产阶级与革命先烈用鲜血与生命换来了改朝换代。历经三阶段:派系军阀混战---抗日战争---国共内战。至1949年新中国成立。标志为共产党领导的无产阶级工农队伍夺取政权,建立新中国。

  所以,阶级的斗争与血腥的革命成为这个时期中国社会的人文关系主旋律。在身心关系上:继续思想启蒙的成果;在人关系方面:进一步学习西方科学,利用资源,壮大自身改造自然。

  第四个区间,社会主义中国建设理论:自新中国成立“中国人民从此站起来了”开始,进入了“中国特色”的社会主义国家“建设与发展”:1. 在计划经济时代,延续了阶级斗争,最终以一场”文化大革命”收宫;2. 在市场经济时代,“摸着石头过河”,开放市场经济中掀起了一场“物质革命”,最终实现了经济崛起与腾飞。在理论指导思想上,视为“西学中用”,“革命理论”转为倾向于“市场理论”,由“阶级的解放”转型为“生产力的解放”,释放出了市场的潜力。当把私企纳入了工人阶级先锋队中,就已经显示了无产阶级的成分结构已然改变,原有的阶级平等的“革命理论”已经完成历史的使命。中国特色的社会主义事业建设与发展正式走向了康庄大道。3. “新常态”与文明复兴:相较之前,以新汰旧,纠正“非常态”,进入了新常态。

  如果说,毛泽东时代三对人文关系的特征表现分别是:集体主义,阶级革命,人定胜天;经济改革开放期间的人文关系偏向于:宗教迷信,物质利益与环境破坏;那么,十八大之后的社会建设以“新常态”为诉求,突出倡导一种健康的心态,和谐的常态,与持续的生态。

(“三维九宫”图:不同时期中国文化的人文特征及演变)
(“三维九宫”图:不同时期中国文化的人文特征及演变)

  三、洞察人文关系与生态特征,站在文明复兴的新起点

  如果说,传统文化一路而来,是流传过程的断层修补,且修且行;中西学交流过程,人本启蒙与阶级革命成为两大亮点;那么,当代的中国社会主事业国家建设,走过了新中国成立后初期的国家建设与文化革命;以及三十年的经济建设与物质革命;直至“中国梦”的提出,则是一个文明复兴的号角,意味着中国社会进入了又一个转型的时期,“新常态”则是追求社会公共理想的表述。如此看来,文明是物质与文化基因匹配的社会和谐成果,新中国的建设与发展也是“文化---物质---文明”的进步过程。中国文明复兴之路漫漫兮。

  在文明复兴的文化基础方面,笔者认为,“通三统”(传统文化,启蒙文化与革命文化的通达与整合)是一个建设性的意见,但是若以前面简约的人文基本关系加以考察时,会发现这样划分有两点纠结难解:一是“革命理论”的延续,实际上至“小资”纳入先锋队就结束,革命文化无法延续解释当下的社会现实。二是在启蒙与革命文化的交结过程中,从文化来源的角度说,二者都还属于“西学”。所以“通三统”严格说来是只有“二统”。如图

  所以,笔者提出,以“新三统”,即传统文化,党建理论,社会主义核心价值观的通达与统合,应该更为顺畅合理与具有积极的现实的政治意义。

在简约的文化透视中寻找“中国梦”的新起点

  在新三统中,一是西方进化论,在中国的思想启蒙,重点在于人本主义。是人的回归;马克思的党建理论,重点在于无产阶级的革命,是阶级的斗争;二是传统文化中以儒释道东方哲学为根基;三是东西方文化的合璧,体现在新中国成立后,国家建设上走过两个阶段,计划与市场、文化革命与经济崛起。社会主义核心价值观的提出,实际上是以“天人、人际、身心”三个层面,是当代中国文明建设的主张,也是文明复兴伦理观与价值观的理想宣示。

  当代中国的文明主张基本上还是回归了人文世界基本关系的协调发展,24个字的三个层次正是从天人、人际与身心的当代描述。

  如图 新三统示意图

在简约的文化透视中寻找“中国梦”的新起点

  文明生态论作为一个文化研究范式的提出,认为文明具有完整的生态系统特征,文明“成住坏空”的兴衰过程,极大程度取决于内在的文化与物质基因匹配,不同领域文化属性关系的协调,以及社会组织的有效性等。在社会公共理想中,政治、宗教、科学、哲学、经济属性协调与发展是基本的内容,需要创建一种新的共生关系,而反腐、公民经济、新型大国关系等,都是这个时代创建共生关系的具体演绎。

在简约的文化透视中寻找“中国梦”的新起点

在简约的文化透视中寻找“中国梦”的新起点

  (新常态的公共理想)

  一个大国的崛起与文明进步,是对国民的责任,也是对人类的贡献。当代中国应该清晰表达自己对文明的理解与主张,其中需要有三个支点:一是对东西方文明的泰然理解,以及融合的能力;二是对社会不同领域文化现象及其内在逻辑关系、运行规律的洞察与把握。三是更新观念,升华境界,在更高的层面共同创建个人身心、社会国家、人与自然的愿望与主张。大国可以有新型的关系,文明应该有更高的追求。生命之间应在更高的层面上共同创建新的共生关系,这是历史的必然,是文化的升华,是文明的进步。

  制度由人创建,行为内心造,文明是走心的,个体觉悟---群体觉悟---人类觉悟是有次第与空间的。走心是根本、以仁爱为本;生产与发展有规矩,以道义为本。这是东方属性的“仁爱、道义”,中国应该高高竖起东方文明主张的大旗,与西方属性的“自由民主”并存相生,共同去创造人类社会新的文明!在仁爱道义与自由民主的多元共生之间,爱是能量词,人类之爱!

(责任编辑:HB001)

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