我有话说
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好文我顶(邱泽奇，年龄：46，现职：北京大学中国社会科学调查中心教授研究方向：技术与组织、社会项目评估、社会调查研究方法
编辑让我推荐一些供暑期大学生阅读的书，让我很为难。原因有二：其一，我阅读虽广，但却不精，惟恐误导他人；其二，我实为杂食一类，从生物学到中国古典文献再到社会学，都曾专门读过，用经院派学者的话说，此属不得入正席的狗肉一类。但转念一想，专攻一科数十年孜孜以求者，断不是多数，在日益走向读图时代的今天，我的阅读路径，没准更适合休闲式的阅读。故斗胆为之。
《物种起源》
生物学界虽要提它，但却不愿多提，理由是褒贬实在太多，提者惟恐被归入某类，贴上标签。我推荐这本书，不仅因为它是我学习生物学的启蒙经典，也是我学习统计学的认识论来源。人类虽有数千万年的历史，但对“活”东西的认识，并不久远。把生物归于自然而不是神创，不是达尔文的功劳，他的功劳在于提供了在物理学之外认识自然与人类社会的另一种思维路径：总体性思维。如果把自柏拉图以来的西方认识论的传统归于类别性思维的话，自达尔文加上他的表兄弟高尔顿（Francis Galton 1822-1911）以降，基于总体的“回归”、“集中”、“离散”等统计量就成为了另一类科学语言，帮助我们了解一些始终在变动着的、基于单个的精确测量没有科学意义的种群世界。对生物学和多数社会科学而言，统计学就是这样的语言（要真正理解这一点而又不愿意去读繁杂的欧洲哲学史的话，可以浏览威尔·杜兰特的《哲学的故事》）。这里不得不提的是，这部著作的译者是中国科学界赫赫有名的大人物：周氏三兄弟之一的周建人、叶氏五兄弟之一的叶笃庄以及著名的遗传学家方宗熙先生。
《齐民要术校释》
《齐民要术》十卷成书于后魏（386-534AC），是现存最完整农书中最早的一部。在一千多年的辗转传抄和翻印过程中，错字和脱文繁多以致极难阅读。待传到恩师缪启愉先生之手，虽有校勘版本，但在经历了白话文和简化字运动之后，其难读程度依旧。先生著《齐民要术校释》之时我正跟先生学古典文献，故我成为《校释》的最早读者之一。《校释》之于我的教益不在于文献本身，而在于获得文献。就文献与考证而言，《校释》可谓乾嘉上品都难望其项背。三年从师，阅读《校释》，加上程千帆先生的《史通笺记》，使我练就了一身搜索、甄别、运用文献的本领，至今受用。对古文献尤其是对文字、音韵、训诂、校雠有兴趣的人，不妨一试。
《乡土中国》
好友朱苏力曾说，《乡土中国》“须是对生活有观察力、同时又眼光开阔的中国学者才可能写出来的。在这种意义上，费的著作……是无法替代的”。我深以为然。可以补充的是，这部短短不足百页的小册子是我进入社会学的启蒙文献，在费孝通先生身边十多年的日子里，这部著作也是我向先生求教、与先生交流的媒介。后出版的《行行重行行》可以被认为是《乡土中国》的续篇。这两部著作一起，共同展示了从农业中国向工业中国的过渡特征。一个原本有着深厚的、乡土“位育”的中国社会，近百年来正在被一个中国人并不熟悉却又不得不去努力熟悉的社会所改变。尤其是在今天，当我重读《乡土中国》的时候，就像是先生用他浓重的吴音普通话在向我讲述一个曾经美好的社会如何可以变成一个更加美好的社会。《乡土中国》语言简练直白，说出了许多人们不曾思考的道理。任何一个试图理解中国社会和中国人的人，都应该读这本书。
《现代社会中的科层制》
当我睁开眼睛不仅看中国也看世界，不是看传统的伯罗奔尼撒，而是看今天的世界霸主们的时候，这部著作给了我最真切的感受。作者彼得·布劳和马歇尔·梅耶都是当代社会学的泰斗级人物，但这部小书的文字却是那么的亲切动人。一个短短不足千字的警察局故事足以让我们身临其境地感受到，不管现代社会增加了多少规则，组织结构有怎样的变迁，人们的职业有如何的分化，社会如何走向多元化，传统始终在那里，也始终影响着被韦伯称之为理性“铁笼”的世界。身在法国的米歇尔·克罗齐埃的《科层现象》也告诉我们，这个世界上没有标准化的“现代”，也没有标准的组织结构，现代和组织总是在个性中成长的。传统虽然如人类学家吉尔茨所说是在代际间传递的；我们实际观察到的另一个事实就是，传统也是在代际间改变的。因此，不仅同一个时代没有标准化的科层制，在不同的时代也没有标准化的传统。如果你想将来参加工作以后能在最短时间内适应现代组织的工作，就应该好好体会一下这本书讨论的现象。
How Institution Think
无独有偶，玛丽·道格拉斯（Mary Douglas1921-）的这部著作从制度运用的维度也说了同样的道理。这也是一本小册子，虽然现在还没有中文译本，但其语言的难度和篇幅与The Little Prince（《小王子》）不相上下。道格拉斯虽然是象征人类学的代表人物之一，但这部小书却极具社会学色彩。当现代性的发展越来越多地把行为和规则联系在一起并用规则来规制社会的时候，道格拉斯却说“制度本身没有头脑”，制度也不会自己运行。这似乎有效地回应了中国民间的智慧“世间本无事，尽是人在闹”，制度不过是用来规范自我以外的入手点而已。规制活动与规则完全一致，不过是不懂规则的人们的理想而已。当你不适应规则并试图改变规则之前，你一定要明白的道理是，你所试图改变的规则是如何运行的。
《社会资本》
相比动辄好几百页的鸿篇巨著而言，这也是一本小册子。作者林南先生是从内地到台湾再到美国去的华裔社会学家。如果说在社会学近200年的历史中，所面对的社会事实都是西方社会的话，进入20世纪以后必须要面对的就是东方社会了，其中以儒家传统为基本特征的东亚社会则是社会学研究无法回避的。这部著作是在洋人圈里进行社会学研究的文献中系统地运用了中国社会传统思维路径的划时代之作。基本理由是，当西方人把人放在人所建构的“铁笼”背景下的时候，《社会资本》却把人从“铁笼”中解放出来，探讨人的社会关系网络的获得及其运用。每一个人在社会中总是在帮助人和被人帮助的进程中成长和变老的，但如何帮人和请人帮助，这本书会给你很好的启示，如果你想事情更加直白一些，你可以接着再读伯特（R.Burt）的《结构洞》。
《社会的构成》
英国的布莱尔政府在20世纪末和本世纪初到处推广的第三条道路有一个理论来源，即：这个世界的格局总是在被格局中演进的，其始作俑者就是《社会的构成》的作者吉登斯（A.Giddens）。吉登斯的著作曾几何时是中国各出版商的热宠，就连一向以严谨著称的三联，为了赶档期也加入粗制滥造的行列，使得译本笑话频出。但瑕不掩瑜，吉登斯的著作还是值得认真一读的。理由是，相比此前的功能主义、结构主义甚至现象学而言，结构化理论更加贴切地道出了一个你中有我、我中有你的世界里的基本机制，除了其精辟的论述值得欣赏以外，著作中少了许多类似于哪怕是后出版的萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中霸气也是可取之处。当然，如果吉登斯能够读一些《孟子》，了解一些中国的“位育”文化，或许能够使得结构化理论更加像中国思维中的相克相生理论，使得结构化理论中多一些文化的底蕴和内涵。
《费孝通论文化与文化自觉》
不是我有意追捧我的恩师，事实上，我的任何追捧都不能为世人对恩师的评价增加点滴。在我们日益感受到全球化所带来的利与弊所汇聚成的工作压力和生活压力的时候，不时地会冒出文化冲突的问题，中国社会在两千多年的发展中，不仅积累了丰富的与自然打交道的经验和能力，也积累了与人打交道的能力，但却缺少与其他国家打交道的经验和能力。美国虽然只有不到三百年的历史，但其立国就是从在与其他国家打交道中成功的，经验远较中国丰富，但这绝不意味着美国的经验是放之四海而皆准的。在这部文集的51篇短文中，恩师的“位育”思维随处可见，仅仅在其80岁时提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”这文化自觉的16字箴言，就足以吸引人去深入阅读书中每一篇文章，并与先生一起思考个人、群体、民族、社会、国家关系。外在的规则是维系世界和平、稳定、发展所必需的，但绝不是惟一的，甚至不是根本性的。根本性的问题在于，从个体、群体、民族、社会到国家，每一个层次都要有基于内省的自觉与宽容，否则，再多的外在规则，也不能阻止天下大乱。
Good Will Hunting
爱看电影的人一定知道，这是一部电影，中译名《心灵捕手》。好的电影，谁说又不是一部上乘佳作，值得玩味呢?1997年看这部电影的时候，我正在故事的发生地美国麻省的剑桥城。故事很简单，但却极具社会学视点，耐人寻味。一个数学天才（Will Hunting），却偏偏是个清洁工，不仅出生贫寒，还与一帮混混一起长大，自己也是个混混，不愿意接受约束。幸运的是，在社会中还有伯乐（Gerald Lambeau），还有训练“良驹”的“驯马师”（Sean Maguire），在Sean艰苦的努力下，Will最终回归主流社会，成为社会的有用之才。人的出生是无法由自己来选择的，但却可以选择自己的道路；而要让没有能力选择自己道路的人进入社会的主流，就需要有不拘一格降人才的社会流动机制，更需要有爱才惜才的良师益友。影片虽然是一部典型的美国梦故事，但也清晰地说明，一个“好”（Good）人的成长，无论如何也不能没有一个“好的社会”。具有讽刺意味的是，在同样的故事地点MIT，故事同样发生在师生之间，10年之后的另一部电影《决胜21点》不正是《心灵捕手》的一个极好反证？！年轻气盛，人们总会以为这个世界是自己的，但要真正拥有这个世界，却不是独立特行所能的。只有把自己的能力与社会的需求做成绝配，才有机会把握自己也把握社会。
书有三种读法：一曰读情节读观点，曰浏览；二曰读言外之意，曰精读；三曰读遣词造句、谋篇布局，曰赏读，一和三都不是我太欣赏的读法，浏览虽为情节观点所动，但容易为作者俘虏、失去读者自我；赏读虽乐在其中，但在纷繁浮躁的今天，又何来时间与心情。只有对好书的精读才可在效率与赏析中获得暂时的均衡。
好文我顶(
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