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好文我顶(羌族，一个历史最为悠久的民族，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、北川、丹巴、平武等地区，在这次地震中，羌文化受到灾难性的破坏。按孙宏开研究员的说法是，了解羌文化是保护的基础，实际上，对于羌文化，我们了解多少呢？让我们带你走进羌文化，了解羌文化。
羌族历史迁徙与融合
仰韶文化末期（约公元前3000年），黄河流域出现了炎、黄两大部落。传说炎帝姓姜，而“姜”和“羌”是同一字分化出的两个形体，甲骨文中经常互用。历史学家徐中舒考证认为，羌族是中国西部地区最原始的部落之一。章太炎也曾在《西南属夷小记》中指出：“姜姓出于西羌。”古代羌族主要活动在西北地区，故称西羌。
公元前221年，秦王嬴政灭六国，定都咸阳，称秦始皇。秦始皇的老家在甘肃天水，而天水正是羌人故里，史学家蒙文通考定，秦的族属是羌，“秦之为戎，固不自疑。”秦始皇也曾颁布法令，不准对西边的羌戎部落用兵。至今在四川茂县松坪沟，羌族聚居地仍有其始祖是秦始皇的说法。
那么羌族是怎样入川的呢？《四川古代史》记载，秦汉以后，羌人向中原和西南地区迁徙，进入中原的羌人逐渐被汉族同化。岷江上游的羌人，则是河湟一带迁来的羌人与当地原有土著居民融合而成。羌族流传着这样的传说：古时羌人的一支迁居岷江上游，遇到了“戈基人”，双方发生战争，羌人战败，准备抛弃这块地方，继续远迁。幸运的是，羌人在梦中得到神的启示，使用坚硬的白云石和藤条做武器，终于战胜了“戈基人”，得以在此地安居乐业。为报答神恩，羌人奉白云石为最高天神。这段传说，就是羌族英雄史诗《羌戈大战》的主要内容，其实说明了羌族历史上一段真实的迁徙经历。最晚在汉代，羌族就已定居岷江上游，今天阿坝州所属的茂县、汶县、理县、黑水一带，是几个主要的羌族聚居地。
羌族宗教古老的释比
在茂县、汶县、理县、黑水一带，羌族民居的房顶上多放置有洁白的石英石，羌语称为“阿渥尔”的这些白石，既是一种耀眼的装饰，更是羌人心目中至高无上的圣物，天神“阿爸木比达”的象征。白石图腾崇拜，是羌族原始宗教的突出表现。而羌族特色的“释比”文化，更是兼具宗教祭祀和民族文化传承两大重任于一身。
释比是羌族的宗教活动者，传说羌族释比的祖师“阿爸木拉”原是天神“阿爸木比达”家中专管占卜吉凶、驱邪、治病的神，释比经典中说他法力无边，能驾驭凶禽，驯服猛兽。阿爸木比达的三女儿木姐珠与凡间羌人热比娃相爱结婚，下凡居住，繁衍羌人。那时人间多有邪魔妖怪作祟，人畜不得清静，瘟疫流行。阿爸木比达就派阿爸木拉下凡，为木姐珠和凡间羌人占卜祸福、驱邪禳灾。于是，阿爸木拉就成了人间的第一个释比，如今的羌族释比常以猴头作为祖师的象征加以供奉。
释比从事的活动，按照不同的作用可分为四类：一类以祭祀为主，他们能唱颂数十部经文，用麦草、树枝、藤条编织成人、神、鬼的塑像，还会用荞面塑造各种鸟兽。第二类释比专门从事宗教舞蹈表演，这就是“释比戏”。释比戏分上坛戏、中坛戏和下坛戏，分别表现神、人、鬼的故事。一人可扮演两个或多个角色，既演男子、又扮女子。以释比为主，群众也可以参加，表演风格原始古朴。还有两类释比，一类擅长利用法术驱邪治病，另一类则是羌族的乐手，能够演奏羌笛、唢呐等民族乐器。
现今在世的释比已经不多，且都年事已高，孙宏开听说汶川地震后，至少又有两位老释比不幸去世，抢救释比文化成为更加紧迫的任务，使珍贵的口传文化有望保存传承。
羌族文艺悠扬的羌笛
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐代诗人王之涣在《凉州词》里写到的“羌笛”，是著名的羌族乐器，羌笛的演奏和制作技艺，也被列入了我国第一批国家级非物质文化遗产。
羌笛的构造很简单：两根长约十几厘米的竹管并在一起，用丝线缠绕，留出直径2厘米左右的筒孔，插上约4厘米长的竹制吹嘴，竖起吹奏。作为一种古老的单簧气鸣乐器，羌笛已经有两千多年的历史。在汉代，羌笛已经流传于甘肃、四川等地，唐代则成为边塞常见的乐器。
虽然简单，羌笛的制作步骤却要求很严。制作羌笛的竹子，必须使用岷江流域高山上的箭竹，且只有深秋时节的竹子适合做羌笛。找到合适的箭竹，就要拿回家，放在羌寨的火塘上，用炊烟慢慢熏烤，一两年后才成为完全的干箭竹。熏烤过程中还要避免阳光直射，否则容易晒爆竹筋。干箭竹要放进清油里浸泡半年到一年，然后去掉四面竹皮，使竹子外形接近竹筷般的方形，两根竹管能够自然地合并在一起。给笛管打孔是很考验技术的一道工序，要左右对称，干净利落地完成。做好的双管笛身，打上一层淡淡的清漆，既美观又可以防蛀。
最后的一道重要工序，是制作双吹嘴。和笛管一样，吹嘴也用箭竹制成，薄薄的簧片是羌笛发声的关键部件，制作难度更大。羌笛的演奏也和一般乐器不同，需要运用羌族传统的“鼓腮换气法”。一首乐曲无论长短，都要一气吹成，演奏中绝不停顿。
羌族建筑羌寨与碉楼
羌族建筑多用石料，依山而建，与祼露的山岩浑然一体。这是因为羌族作为外来者，在迁徙过程中与其他民族、部落发生过频繁的械斗，他们居住地也多在高山峡谷之中，展现出险恶的生存景观。
羌寨中的石制房屋，厚重坚固，宛如碉堡，故称“碉楼”。孙宏开介绍说，从理县、茂县，到黑水方向一路走来，两边山上有许多碉楼，连绵不绝。
羌寨中建筑密集，碉楼高高突起，处于中心地位，有单碉、双碉、四角碉等多种形式。碉楼一般有三四层，数十米高，底层圈养牲畜，中层住人，上层储藏粮食，屋顶为平台，既可以用来摊晒粮食，又可以作为歇息、游戏的场所。
建在岷江两岸地震带上的羌族碉楼，大多有三四百年历史，有些甚至历经千年风雨，孙宏开说，汶川地震发生后，桃坪寨的碉楼受损情况较为轻微，而萝卜寨就严重受创，几乎被夷为平地，令人扼腕。
羌族饮食咂酒喝起来
饮食文化，尤其是独具特色的酒文化，也是羌族民族文化的重要组成部分。孙宏开对羌族的“咂酒”念念不忘，“你嘬一口他嘬一口，喝法很别致，跟彝族有点接近。”咂酒是将青稞、大麦煮熟后，拌上酒曲放入坛内，发酵七八天后即酿成。引用时向酒坛中注水，插上细竹管吸饮，吸完后再加水，一直喝到味道变淡，再吃酒坛里的酒渣，俗称“连渣带水，一醉二饱”。按照羌族传统，咂酒酿好，必须老人先喝，且由年龄最大、辈分最高的妇女开始，按辈分高低轮流饮用。
羌族人习惯一日两餐，主食是玉米面馍，将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状，有时也将大米拌入玉米粉里，或将玉米粉拌到大米中，称为“金裹银”或“银裹金”。用沸水加玉米粉煮成糊状，称为“面汤”，继续加玉米粉搅稠，直到能用筷子拈起，就成了“搅团”。食用搅团时，要同时吃用白菜泡成的酸菜汤，有开胃功效。
每逢婚丧嫁娶、节日祭祀，羌族人都要摆宴席，喝美酒。农历十月初一为羌族年节，年节的宴会叫做“收成酒”，整个村寨的人要到“神树林”还愿，点燃柏香孝敬祖先和天神。这时会用荞麦粉包上肉丁豆腐馅，做成荞面饺，还会用面粉做成牛、羊、马、鸡等形状不同的动物作为祭品。年节次日，羌人要设家宴，请出嫁的女儿回娘家。
羌族结婚办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家须备好“回门酒”。有的地方还有“逗新郎”的习俗，即在回门酒的宴席上，娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠。新郎要使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜。如果因为筷子长，夹不起菜，或被油灯烧到下巴，新郎就要被罚酒。这种活动既是节日聚餐，也是一种具有民族特色的娱乐活动。
羌族语言濒危的母语
按照语言学的分类方法，羌语属于藏语系、藏缅语族、羌语支，并且分为南北两大方言。南部方言主要流行于茂县沙坝区、风仪区、土门区，以及汶川县的威州区、绵池区，理县的通化区、薛城区，松潘的镇江区。北部方言则主要在赤不苏区和黑水县的大部分地区使用。羌语有很多土语，有些邻近的村寨，语言也不完全相通。孙宏开介绍说，在汉藏语系里，羌语是保留古老面貌很多的一种语言，一个明显的例证就是，羌语没有声调，而汉语的声调早在两千多年前就已经产生了。另外，羌语里复辅音很多，用词缀来表达语法意义和语法形式的现象很普遍。
“今天的羌族人已经不使用他们的母语了。”孙宏开说，“主要是由于经济发展，城市化进程加快，交通、媒体空前发达，包括羌语在内的很多少数民族语言都受到冲击，处于濒危状态。”
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